雕望的基座，亦稱臺座、底座，是雕望作品的重要組成部分，它不但具有襯托雕望的功能，解決觀賞雕望視野之需要，從整體上看，基座還是睡型造型的延仰，起到與環(huán)境協(xié)調(diào)過渡的作用。但是，在雕塑設(shè)計中，人們經(jīng)常忽略了它的重要性，通常在雕塑即將完成時才草草地配制一個基座.而沒有把它在應(yīng)有的地位加以認(rèn)真考慮，雖說起主導(dǎo)作用的是雕望，但基座處理不好會直接影響陣塑造型，使雕塑遜色。歷代一些優(yōu)秀的阻塑作品，雕望家在基座的設(shè)計上，都傾注了不少心血，從而使雕塑制作更具光彩。羅丹在創(chuàng)作厚望《加萊義民》時，曾為陣塑的基座設(shè)計制作了多種方案，最后決定把雕望放在加萊城中廣場的地面上，完全不用基座，實破了傳統(tǒng)模式。使人感到雕像中6位為全城人而犧牲的義士，似乎就從人們身邊走向紋刑架。這樣的處理手法，不但具有真實感，而且能產(chǎn)生一種親和力。基座在這里除了具有一般的功能外，還起到了強(qiáng)化主題的作用，在這一例子中，可看出羅丹對雕塑基座的設(shè)計態(tài)度是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的。
雕塑制作的基座形式多種多樣，形態(tài)各異，但其設(shè)計原則是以雕型的主題、形式和環(huán)境等要求來進(jìn)行的，它是各種因素的綜合產(chǎn)物。而在設(shè)計中，首先遇到的就是基座與雕望的比例關(guān)系。各種類型的基座，主要是以基座的高低比例的不同而加以區(qū)分的，一般情況分為4種類型：碑式、座式、臺式和平式。
碑式
基座高度超出雕塑制作的高度，基座占了大部分，基本是一個紀(jì)念碑形，建筑的造型顯得較為突出。這類作為基座的碎體，形式莊重、挺拔，體現(xiàn)了人們的崇仰心理，增強(qiáng)了紀(jì)念性的主題性。如前蘇聯(lián)莫斯科的《加加林紀(jì)念碑》、南斯拉夫的《蘇聯(lián)紅軍紀(jì)金碑》和阿根廷布宣諾斯艾利斯的《阿維爾將軍騎馬像》等。
座式
這是指景觀雕塑本身在與基座的高度比例基本采用與1：1的相近關(guān)系。這種比例是景觀雕塑古典時期主要樣式之一。
這種比例能使景觀雕塑藝術(shù)形象表現(xiàn)得充分、得體。座式基座過去多用古典式樣。中國古典的基座采用須彌座，各部的比例以及構(gòu)成非常嚴(yán)密和莊重。中國農(nóng)業(yè)展覽館前廣場雕塑群基座彩簡化的古典須彌座，但這種基座形式在現(xiàn)代景觀雕塑基座中應(yīng)用越來越少。武漢東湖的屈原紀(jì)念碑的基座設(shè)計采用了比較簡潔的構(gòu)圖手法，形似寶瓶并在基座中央設(shè)計一個云紋浮雕，含蓄地表現(xiàn)了屈原的“天問”意境。國外以古希臘、羅馬以及文藝復(fù)興時期的柱式基座手法為主，也有采用古典基座加墻身及檐口的三段式構(gòu)圖。許多古典的雕塑紀(jì)念碑的基座都是從這些結(jié)構(gòu)演變而來。英國的瓦特紀(jì)念碑、德國歌德與席勒紀(jì)念碑的基座都是從古典式樣中演變出來的。俄羅斯莫斯科的“自由”紀(jì)念碑騎馬雕像同基座的比例就是1：1。
臺式
這是指景觀雕塑本身在與基座的高度比例基本采用與1：0.5以下的關(guān)系。呈現(xiàn)扁平結(jié)構(gòu)基座。這種基座的藝術(shù)效果是近人的、親近的。運(yùn)用臺式這一樣式的舉例有亨利摩爾的很多雕塑都是用了臺式基座。他在倫敦所做的“三個站立的形體”基座高不及雕塑的六分之一。
運(yùn)用臺式基座的還有哥本哈根的安徒生雕塑。
平式
平式基座處理就是沒有底座處理沒有基座與地面齊平。一般這類的雕塑直接安置在廣場上、草坪上或者水面上。這類雕塑往往更加融入環(huán)境！羅丹在創(chuàng)作厚望《加萊義民》在上文中有提到哦！
對于雕塑基座的設(shè)計大體分為以上四大類！但在現(xiàn)實案例中現(xiàn)在越來越多的藝術(shù)家會靈活運(yùn)用。優(yōu)秀的雕塑設(shè)計落地項目越來越多！
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